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一说起日本，作为中国人的我们就会对其有一种喜恨交加的感情。一方面，在中国近代一百年的屈辱史中，日本是侵略中国次数最多、犯下罪行最多的一个国家，自甲午海战开始中国就在日本的蹂躏下长达半个世纪，所以说，不管是在物质、肉体还是在精神上，日本都对中国烙下不可磨灭的印记；另一方面，日本人的较高文化素质、出色的经商才能以及日本作为一个小国却在世界上取得如此不凡的成就，又让中国人赞叹和羡慕不已。

喜恨之余，不少中国人不禁会问：日本人到底是怎样一个民族？

二战后期，美日交战，为了了解对手进而彻底击败日本，美国政府着手组建了一批专家对日本人的民族性格进行了深入的研究。其中，最有影响力的当属美国学者鲁思·本尼迪克写的《菊与刀》。在书中，鲁思·本尼迪克这么评价日本人：日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。

日本人如此矛盾的性格让外界人看来很难理解，但是，只要我们了解日本的历史及其国情，或许就不觉得他们奇怪了。

日本人复杂的的性格源于其生活环境，日本国土面积狭小、资源匮乏，而且自然灾害频发，在这种条件生活下的日本人自然而然的有一种危机感，这种危机感贯穿日本整个历史，促使日本人产生侵略他国、获取他们物质的意识。在战国时代，丰臣秀吉统一了日本，在日本国力稍盛的时候，丰臣便开始规划吞并朝鲜、进攻中国的计策。当时中国正处大明王朝时代，试想一个刚刚结束内部分裂的弹丸岛国竟然转眼便策划着侵略泱泱大国，这是何等的野心。

虽说那次日本远征中国的战争最终一败涂地，然而日本人在危机感下滋生的的侵略思维却一直没有改变。只要有机会、有实力，他们便会积极扩张，以图再取。因而在近代，东亚地区由于日本率先走上资本主义步伐，国力领先于中朝，结果造成朝鲜成为日本的殖民地、中国甲午战争惨败的祸事。

日本人的性格还决定于其文化性质，历史上日本一直是中国的学生，战国至秦末，从中国移民到日本的民众有数万之多，这些人很大一部分成为传承中国文化的使者。3世纪末，百济博士王仁把中国儒家典籍《论语》十卷和《千字文》一卷传至日本。5世纪，日本贵族已经能够较好地运用汉字了。继体天皇7年（513年），建立五经（易、礼、诗、书、春秋）博士交待制度，要求百济定期向日本派遣谙熟儒家典籍的汉学家，以后又增加医博士、历博士、天文、地理和阴阳五行等各方面的专门人才。到圣德太子时代（593－621年），直接向中国派遣留学生，全面摄取中国文明制度，为日本文化的发展奠定了基础。大化改新以后，日本进一步大力汲取中国文化。自630年到894年间，日本向唐朝派遣了十几次遣唐使船，随行的有许多留学生和求法僧。这些都很大程度上促进了日本文化的发展。

其中，在日本吸收中国儒家和佛家的基础上，日本本土逐渐形成了一种特色的精神文化，这种精神文化在其形成后影响巨大，成为后来日本人价值与道德的基本准则，这便是武士道。武士道起源于镰仓幕府时代，最初，它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。但武士道作为封建幕府时代政治的产物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛，儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者等等。

日本武士道总结的说有八个字，那就是：义、勇、仁、礼、诚、名、忠、克。在之前，武士道是以推崇善良为本性的。就在日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。

文章来源：《民族研究》 网址: http://www.mzyjzzs.cn/zonghexinwen/2020/1026/468.html

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